قلت : والقول ما قاله شمر ، لأن صلاة الفجْر لا تُقصَر أيضاً ، ويَستوِي فيها الحاضر والمسافر فلم تُسَمّ شاهداً . وقال ابن بزرج : شَهِدتُ على شهادة سَوْء : يريد شُهَداء سَوْء ، قال : وكلًّا تكون الشهادة كلاماً يُؤدَّى وقوماً يَشهدون . وأما قولُ اللَّه جلّ وعزّ : ( فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ) [ البَقَرَة : 185 ] فإن الفراء قال : نَصَبَ الشهرَ بِنَزْعِ الصِّفة ، ولم يَنْصِبه بوُقوع الفعل عليه . المعنى : فمن شَهِد منكم في الشهر : أي كان حاضراً غيرَ غائب في سفره . وقال ابنُ الأعرابيّ : أنشدني أعرابيٌّ في صفة فَرَس : له غائبٌ لم يَبتَذِلْهُ وشَاهِدُ * قال : الشاهد مِن جَرْيه ما يشهد له على سَبْقه وَجَوْدته ، وقيل : شاهدُهُ بَذْلُه جَرْيَه ، وغائبه مَصُونُ جرْيه . أبو حاتم ، عن الأصمعي : امرأةٌ مُشْهِد بغير هاء : إذا كان زَوجُها شاهداً وامرأة مُغيبة بالهاء : إذا غاب زوجُها . هكذا حُفِظ عن العرب لا على مَذْهب القياس ، ولا يجوز غيرُه . دهش - شده : قال الليث : الدَّهَشُ : ذَهابُ العَقل من الذَّهْل والوَلَه ، يقال : دَهِش وشُدِه فهو دَهِش ومَشْدُوه شَدْها ، وقد أَشدَهه هكذا . أبو عبيد ، عن أبي زيد : شُدِه الرجلُ فهو مَشْدوه شَدْهاً ، وهو الشُّغْل ليس غيره . قلت : لم يُجعل شدِه من الدَّهش كما يتوَهّم بعضُ الناس أنه مقلوب منه ، واللّغة العالية دَهِش على فَعِل ، كذلك قال أبو عمرو ، وهو الدّهَشِ بفتح الهاءِ ، وأما الشَّدْه فالدال ساكنةٌ ، والدَّهَش مثل الخَرَق والبَعَل ونحوه ، وأما شُدِه ، فهو مَشدوه ، فمعناه شغِل فهو مشغول . ه ش ت هتش : قال الليث : يقال : هُتِش الكلبُ فاهْتَتَشَ : إذا حُرِّش فاحتَرَش ، ولا يقال إلّا للسِّباع خاصة . قال : وفي هذا المعنى حُتِّش الرجلُ : أي هُيِّج للنَّشاط . ه ش ظ - ه ش ذ - ه ش ت : أهملت وجوهها . ه ش ر هشر ، هرش ، شهر ، شره ، رهش : مستعملة . هشر : قال الليث : الهَيْشَر : نباتٌ رخْوٌ ، فيه طول ، على رأسه بُرْعومة كأنه عُنق الرَّأْل . وقال ذو الرّمّة : كأنّ أعناقَها كُرّاتُ سائِفَةٍ * طارتْ لفائِفُه أو هَيْشَرٌ سُلُبُ قال : ورجل هَيْشَر : رِخو ضعيف . وقال الأصمعي : الهَيْشر : شجر يَنبت في الرَّمل يَطول ويستوي ، وله كِمامة للبزْر في رأسه ، والسائفة : ما استرقَّ من الرمل .